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园林泰斗曹林娣—论《吴越春秋》的文化价值 第(二)璋-春秋外传

作者:北川诗词语句网

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园林泰斗曹林娣—论《吴越春秋》的文化价值 第(二)璋

《吴越春秋》所资材料本《左传》、《国语》、《史记》、《战国策》,并采《吕氏春秋》、《淮南子》、《韩非子》、《韩诗外传》等书,并融入秦汉间民间传闻异说。史家著录均将其列入杂史或别史类。但是,《吴越春秋》既非凭空虚构之作,书中虽然怪妄杂陈,与史传比勘,错误层见叠出,但内容却也丰富得多。作者赵晔为东汉越人,去古未远,所见吴越文献、所闻吴越轶事,当比后人为多。全书篇目吴起太伯尽夫差,越起无余尽勾践,吴越颠末,备于一体,凡吴越之事,亦莫详于此,堪称我国古代方志之权舆,不失为一部我国早期研究吴越文化的专书。

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勾践

《吴越春秋》透露了一些正史不载的历史真相。如勾践入吴、浙江祖道、尝粪疗疾、归国图治、阴谋九术等,都较为真实地反映了越国君臣忍辱发愤的历史面貌以及勾践此人性格发展的逻辑,无疑可补《左传》、《国语》和《史记》之阙。

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伍子胥

他如吴越山川城郭之所名、封疆因革之所始、民情土俗之所由,亦皆可从《吴越春秋》一书中窥见一斑。如《楚辞·招魂》中有“像设君室”句,朱熹注曰:“像,盖楚俗,人死则设其形貌于室而祠之也。”其实,以像代牌位的习俗,可能起于春秋末。《吴越春秋·勾践伐吴外传》中写范蠡功成后,“出三江,入五湖,人莫知其所适”,勾践思范蠡之功,“乃使良工铸金象范蠡之形,置之坐侧,朝夕论政”,透露了造像习俗的由来。关于吴葬俗也有阖闾女的棺椁题凑人殉葬制、齐女的山巅葬礼、阖闾的棺椁葬制,以及一撂土以葬夫差的土墩墓葬礼等不同记载。书中还涉及吴地较早的葬俗礼仪—鹤舞,吴王小女自杀以后,吴王“乃舞白鹤于吴市中,令万民随而观之,还使男女与鹤俱入羡门,因发机以掩之”,“鹤舞”正是吴地古老的葬俗。今苏州尚有“鹤舞”桥,并有“鹤市”之别称,皆源于此,虽不尽可靠,然以紫补朱,亦不无史料价值。又如吴人喜食鱼,据《吴越春秋》佚文记载,生鱼片起源于苏州,曾是我国古代的传统名菜。生鱼片即中国古代的“生鱼脍”,亦称生鱼。阖闾曾以生鱼片嘉奖出征凯旋的伍子胥。到了汉代,生鱼片更是风行一时,只是因当时的卫生条件有限,吃生鱼片常给人带来疾病,所以渐渐就不吃了。

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范蠡

书中有些篇章涉及到吴越的农业、手工业、城建、园囿、军事及水利等方面的内容,是今天研究古代这个地区人文地理概况的难得的材料。

如一熟制耕作制度的记载:“春种入谷,夏长而养,秋成而聚,冬畜而藏”,反映了吴越农业生产技术;凄婉动人的干将、莫邪的故事,显然有很多虚构成分,如“干将、莫邪、属镂之剑,吴鸿、扈稽之钩,传记所载一时人物,亦复难以尽信”[10]确实,在战国西汉的古书记载中,干将、莫邪均为利剑、雄戟的代名词,且很少连用,此书中干将、莫邪作为剑师夫妇之名,并详细地描写了干将、莫邪铸剑的过程,使童男童女三百人鼓橐装碳以及使用淬火法等先进技术,说明冶铸工场规模很大,鼓风工具须三百人合力使用,所铸阴阳剑有“龟文”和“漫理”,指剑的表面花纹,可能是反复锻打之后留下的痕迹,或是已经作了某些化学处理的结果,反映了吴越早于中原的采铜冶炼技术。干将妻莫邪的“断发剪爪”,可能是冶铸工人的一种宗教仪式,古人以为,“发乃血余”,发爪皆人身之精华,可代肉身。《帝王世纪》记载汤因天旱,自当人祷,“遂斋戒,剪发断爪,以己为牲,祷于桑林之社”。

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孙武

伍子胥相土尝水、因地制宜筑大城、越范蠡观天文、卜地理,筑绍兴小城的记述,反映了吴越城建发展水平。前者正是阖闾初建苏州城时规模的最早最详细的记载,苏州城历经2500余年城址未变,是中国现存的第一古城,城建思想原则十分清晰。他们都首先注意了水文地质的勘察,今苏州老城东北五里有镇名“相城”,相传就是伍子胥当年初筑城时,先在此地相地垒土为城,下湿乃止,其地因以为名。城建的规模与《周礼·考工记》中关于王城营建的规定原则大体相符[11]。

反映我国古代兵法、战术的资料有举世闻名的《孙子兵法》的问世、孙武子演阵以及孙武、伍子胥、伯噽覆楚的战略战术等;反映吴越军事技术水平的武器则有吴剑、越鱼肠、盘郢、湛庐诸宝剑、越女剑、棠銕之甲、屈庐之矛以及陈音弓等。而吴王夫差为北上争霸而伐齐,“阙为阑沟于商鲁之间,北属蕲、西属济,欲与鲁晋合攻于黄池之上”,则是对我国历史上第一条人工运河邗沟的详细记载,至今仍是很有价值的史料。[12]本书所载《弹歌》,是一首古朴的原始猎歌,是研究我国渔猎时代社会生活以及中国文学艺术的起源的重要史料。[13]总之,书中所涉范围甚广,在研究吴越历史地理时足资参证。

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春秋边防图

作者:曹林娣 文章都是曹林娣教授的原创著作 如需转载请注明出处

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